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上述这些叫「秦（al-Ṣīn）」的地方，都是大城市（库法、亚历山大）的下属地区，可能是小城，也可能是村落。
我们无从考证这些地方与中国的关系，但《一千零一夜》的「中国」显然不在这些地方。
首先，原文的故事发生在「中国的某座大城市」，这个「中国」显然不是一座村镇的体量。
其次，中世纪阿拉伯人提及某个村镇的时候，一般会指出它邻近哪座城市或属于哪个地区。如果作者不做特别说明的话，al-Ṣīn所指的往往就是「中国」。
4-2、阿拉伯史料对古代中国宗教信仰的记载在中世纪阿拉伯历史、地理文献中，中国也没有被描写成穆斯林国家，相反的是，阿拉伯史籍往往记载中国盛行的信仰是与印度一样的「偶像崇拜」，也就是佛教，比如成书年代较早的《中国印度见闻录》是这样记载的：
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中国的居民崇拜偶像，他们在偶像面前祷告，对偶像毕恭毕敬。中国人有宗教书籍。（《中国印度见闻录》第54-55页）
关于古代中国的宗教，作者在后面继续写道：
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•中国人没有[宗教方面的]知识，他们的宗教来自印度。中国人声称是印度人给他们带来了佛陀（al-Bidadah）①，[印度人]是信奉宗教的。中国人和印度人都相信灵魂轮回（al-tanāsukh），只是在宗教的细节上有所不同。•在印度，医学和哲学十分兴盛，中国也有医学，他们最主要的医学是「灸（al-kiyy）」②。中国也有星学，但这方面印度更为发达，在这两个国家里，我没有见到一个穆斯林，也没有一个会讲阿拉伯语的人。（《中国印度见闻录》第57页）
注释：佛陀：单数budd，复数bidadah，可能是梵语बुद्ध（buddha，佛陀）的对音。这个词在阿拉伯语中有「供奉偶像的寺庙」和「偶像」两种意思。原文的kiyy可能是中古汉语「灸（kĭəu）」的对音，不排除作者将汉语kĭəu的韵尾u按照阿拉伯语的逻辑理解为名词主格尾音-u的可能性。
可见，《中国印度见闻录》的作者能过观察到中印两国的宗教交流，了解到了中国的佛教起源于印度。
上文提到的budd（佛陀）一词，中世纪词典《阿拉伯人之舌（Lisān al-‘Arab）》认为这个词来自波斯语：
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al-budd：一种摆放着偶像与画像的房屋，这是波斯语but被阿拉伯化的说法，有人说道：Laqad‘alimat takātiratu ibniTīrī,破晓时分在寺院，伊本·蒂里诸将Ghadātaal-buddi, ’annīhibriziyyu.业已知道我勇猛无敌，好似雄狮。伊本·杜赖德①说：al-budd即受人崇拜的偶像本身，这个词与[阿拉伯]语言并无关系，是阿拉伯化的波斯语，复数为al-bidadah。（《阿拉伯人之舌》第3册第82页）
注释：伊本·杜赖德（ibnDurayd，837-933）：中世纪阿拉伯文学家、历史学家，出生于巴格达，代表作有《语言知识全书（al-Jamharah fī‘Ilm al-Lughah）》等。
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